《大佛顶首楞严经》五十种阴魔境

[色阴十魔]

阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明[1]，动静不移，忆(识忽起)忘(识忽灭)如一。当住此处，入三摩提[2]，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光[3]，此则名为，色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽。是人则能，超越劫浊。观其(色阴)所(所生)由(原由)，坚固妄想，以为其本。

[1] 则诸离念，一切精明:则诸离念的六根之性即时现显，一切时，一切处，精而不杂，明而不昧。

[2] 三摩提:也译作三摩地、三昧等。意译为正定，或定慧等持，简称等持。

[3] 精性妙净，心未发光:虽然六精之性圆妙明净，但因色阴未破，心未发出本有之光。

阿难，当在此(色阴将破而未破)中，精研妙明[1]，四大不织[2]，少选[3]之间，身能出(出离)碍(四大之碍)。此名精明，流溢前境[4]，斯但功用[5]，暂得如是，非为圣证[6]。不作圣心[7]，名善境界。若作圣解，即受群邪[8]。

[1] 精研妙明:精细研究妙明本性或闻性，寂照并行。

[2] 四大不织:内外四大虚融，如云如影，不再密织坚实。

[3] 少选:顷刻。

[4] 此名精明，流溢前境:此名自性精明，流溢于现前的根尘之境，故不相碍。

[5] 斯但功用:斯，这。但，只是。功用，定中精研妙明闻性所显发的功能作用。

[6] 非为圣证:不是圣者所实证的境界，一证永证。

[7] 不作圣心:不当作已得圣证之心。

[8] 若作圣解，即受群邪:若作已证圣果解，就会遭受群邪所扰。

阿难，复以此心(三昧中之定心)，精研妙明，其身内彻(通彻光明)。是人忽然，于其身内，拾出蛲(náo)蛔，身相宛然[1]，亦无伤毁。此名精明，流溢形体，斯但精行[2]，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

[1] 宛然:宛然如初。

[2] 斯但精行:这只是定中精研妙明之行所产生的作用。

又以此心，内外精研[1]，其时魂魄，意志精神，除执受身[2]，余皆涉入，互为宾主。忽于空中，闻说法声，或闻十方，同敷(fū陈述)密义。此名精(指意、志、精、神)魄(指魂、魄)，递相离合[3]，成就善种[4]，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

[1] 内外精研:精细研究，内身外境，悉皆虚融。

[2] 除执受身:除能执受的身根。

[3] 递相离合:轮流离开本位而依于他位，并且与对方和合。

[4] 成就善种:成就过去所闻熏的善因种子习气，发挥出来，有所听闻。

又以此心，澄(定心澄净)露(显露)皎彻，内光发明，十方遍作，阎浮檀色[1]，一切种类[2]，化为如来。于时忽见，毗卢遮那，踞(jù坐)天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现。此名心魂，灵悟所染[3]，心光研(研究)明(发明)，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

[1] 阎浮檀色:阎浮檀紫金之色。

[2] 一切种类:一切有情种类众生。

[3] 此名心魂，灵悟所染:这是由于心魂中，依宿昔闻熏经教，今由定中灵悟所感染。

又以此心，精研妙明，观(观照)察(觉察)不停，抑按降伏[1]，制止超越[2]，于时忽然，十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯(纯一无杂)现(显现)。此名抑按，功力逾(yú超过)分(fèn常分)，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

[1] 抑按降伏:抑止自心，按令不动，降伏其心。

[2] 制止超越:制止之力超越常分，使定力胜于慧力。

又以此心，研究澄彻[1]，精(精细的)光(心光)不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物(非室内原有之物，乃暗中出现之物)，不殊(异)白昼，而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见[2]，所视洞(洞彻)幽(幽微)，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

[1] 研究澄彻:研究妙明本性或闻性，澄净其心，照彻前境。

[2] 此名心细，密澄其见:此名心光细密从而澄彻其见。

又以此心，圆入虚融[1]，四肢忽然，同于草木，火烧刀斫(zhuó砍)，曾(zēng竟)无所觉。又则火光，不能烧爇(ruò)，纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性[2]，一向入纯[3]，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

[1] 又以此心，圆入虚融:又以此三昧中之定心，遍使一切内身外境无不虚融。圆，遍。

[2] 此名尘并，排四大性:此名六尘并入于虚融，内外四大亦入于虚融，排除其本有之性。排，排除。

[3] 一向入纯:一向用功专切入于精纯。

又以此心，成就清净，净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌[1]，凝(凝心)想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

[1] 此名欣厌:此名平时喜欢净土，厌恶秽土。

又以此心，研究深远[1]，忽于中夜，遥见远方，市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫(禅定之力逼迫)心，逼极飞出，故多隔见[2]，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。

[1] 研究深远:研究妙明本性或闻性，以求深远之境。

[2] 隔见:隔物或隔得很远而能见闻。

又以此心，研究精极[1]，见善知识，形体变移[2]，少选无端[3]，种种迁改。此名邪心，含受魑(chī)魅(mèi)，或遭天魔，入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。

[1] 研究精极:研究妙明本性或闻性，到了至精至极之处。

[2] 见善知识，形体变移:见自身成善知识，形体相貌转变移易，或现佛身，或作菩萨，或化天龙鬼神及男女等像。

[3] 少选无端:少选，一会儿，不多久。无端，无缘无故，没有来由。

阿难，如是十种，禅那现境[1]，皆是色阴，用心交互[2]，故现斯(此)事。众生顽(愚钝)迷，不自忖(cǔn)量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等当依，如来灭后，于末法中，宣示斯义，无令天魔，得其方便，保持覆(保护，庇护)护，成无上道。

[1] 禅那现境:禅那，译为止观双运，亦可代表所有禅定。现境，所现境界。

[2] 皆是色阴，用心交互:皆是色阴区宇中，禅观与妄想两种用心互相交战。

[受阴十魔] 

阿难，彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者[1]，见诸佛心[2]，如明镜中，显现其像。若有所得(证得)，而未能用(发起自在作用)，犹如魇人[3]，手足宛然，见闻不惑，心触客(外来的)邪(邪魅)，而不能动，此则名为，受阴区宇。若魇咎歇[4]，其心离身，返观其面，去住自由，无复留(滞留)碍(隔碍)，名受阴尽。是人则能，超越见浊。观其所由，虚明[5]妄想，以为其本。

[1] 奢摩他中，色阴尽者:奢摩他，意译为止，也可称为定，即止息乱心，摄心不乱之义。指在定中的微密观照之下，色阴的坚固妄想已尽。

[2] 见诸佛心:彻见与诸佛同体的本妙觉心。

[3] 犹如魇yǎn人:犹如身着魇魅之人。

[4] 若魇咎歇:若魇魅的过咎停歇。

[5] 虚明:因妄境生妄受是虚妄照了，故曰虚明。

阿难，彼善男子，当在此(色阴已消，受阴未破)中，得大光耀[1]，其心发明[2]，内抑过分[3]，忽于其(有众生)处，发无穷悲，如是乃至，观见蚊虻(méng)，犹如赤子[4]，心生怜愍，不觉流泪。此名功用，抑摧过越[5]，悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受[6]，当从沦坠。

[1] 得大光耀:即前面说的色阴尽时十方洞开，无复幽黯。

[2] 其心发明:即见诸佛心，如镜现像，悟得自己和一切众生本具妙明觉心，与佛无异，却枉受轮溺。

[3] 内抑过分:内心自责不早发度众生之心，压抑过分。

[4] 赤子:刚出生的婴儿。

[5] 此名功用，抑摧过越:这名为在禅定的功用方面，抑责摧伤自己过分产生的现象。

[6] 正受:正定的异名。

阿难，又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白[1]，胜相[2]现前，感激过分，忽于其中，生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧只，一念能越[3]。此名功用，陵率过越[4] ，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔，入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。

[1] 受阴明白:受阴虚明的境界明白显露。

[2] 胜相:即见诸佛心，镜中现像。

[3] 谓三僧只qí，一念能越:谓诸佛修成佛位需三大阿僧祗劫，我今一念即能超越。妄谓我今一念不生，即如如佛。

[4] 陵率过越:陵跨佛乘，轻率自大，过越其分。

又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居[1]，智力衰微，入中隳地[2]，迥(远)无所见，心中忽然，生大枯渴，于一切时，沉(沉静其心)忆(忆念中隳之境)不散，将此以为，勤精进相。此名修心，无慧自失[3]，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔，入其心腑，旦夕撮(cuō摘取)心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。

[1] 前无新证，归失故居:向前，则受阴未破，没有新证之境;退归，则色阴已尽，而失故居之所。

[2] 入中隳huī地:入于色阴破与受阴破中间，进退二念俱不能成的两难之境。

[3] 无慧自失:偏于定力，没有慧力相资助，自失方便。

又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，慧力过定，失于猛利[1]，以诸胜性[2]，怀于心中，自心已疑，是卢舍那[3]，得少为足。此名用心，亡失恒审，溺于知见[4]，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣，易知足魔，入其心腑。见人自言，我得无上，第一义谛，失于正受，当从沦坠。

[1] 失于猛利:失于慧观过于猛利。

[2] 以诸胜性:以诸定中所见心佛一如等胜性。

[3] 是卢舍那:自己本来就是卢舍那佛，不假修成。

[4] 亡失恒审，溺于知见:亡失恒常审察自己的分位，沉溺于自己本来是佛，不假修成的知见，偏执理性废弃事修。

又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历(遍)览二(前后)际，自生艰险，于心忽然，生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱。此名修行，失于方便[1]，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分，常忧愁魔，入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。

[1] 失于方便:失于智慧观照之方便。

又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，处清净中，心安隐(yǐn用同稳)后，忽然自有，无限喜生，心中欢悦，不能自止。此名轻安[1]，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分，好喜乐魔，入其心腑，见人则笑，于衢(qú大路)路傍，自歌自舞，自谓已得，无碍解脱，失于正受，当从沦坠。

[1] 此名轻安:此名定心成就，暂发轻安，身心快乐，不可言喻。

又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至，慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻，十方如来，何况下位，声闻缘觉。此名见胜[1]，无慧自救，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分，大我慢魔，入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越[2]言:此是金铜，或是土木，经是树叶，或是氎华[3]，肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒，其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。

[1] 此名见胜:此名唯见自己的性灵即众生本具的佛性尊胜。

[2] 檀越:指施主。

[3] 氎dié华:细布，棉花。

又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中，圆悟精理[1]，得大随顺[2]，其心忽生，无量轻安，己言成圣，得大自在。此名因慧(圆悟精理之慧)，获诸轻(轻安)清(清净)，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘[3]，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。

[1] 于精明中，圆悟精理:于自心识精元明之中，圆悟至精理体之佛心。

[2] 得大随顺:得一切时处随心自在。

[3] 无闻比丘:无想天中无闻比丘，未证言证阿罗汉果，及至命终，衰亡之相现前，诽谤佛说阿罗汉不再轮回受生是妄语。

又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中，得虚明性[1]，其中(心中)忽然，归向永灭(断灭)，拨无因果[2]，一向入空，空心现前，乃至心生，长(永远)断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔，入其心腑，乃谤持戒，名为小乘，菩萨悟空，有何持犯?其人常于信心檀越，饮酒啖肉[3]，广行淫秽[4]，因魔力故，摄(摄受)其前(现前)人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等(等同)，一种俱空[5]。破佛律仪，误人入罪，失于正受，当从沦坠。

[1] 于明悟中，得虚明性:于明悟自心之中，观受阴虚明之性，无有一法可得。

[2] 拨无因果:佛教术语，拨，遣除之意。遣除为无其事，谓之拨无。拨无因果，即否定因果的道理。

[3] 饮酒啖肉:饮酒吃肉，说是酒肉穿肠过，佛祖心中留，或找其它使之合理化的理由。

[4] 广行淫秽:广行淫秽之事，说什么淫怒痴即戒定慧。

[5] 一种俱空:现出一种净秽俱空之相。

又彼定中，诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明[1]，深入心骨，其心忽有，无限爱生，爱极发狂，便为贪欲。此名定境，安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎[2]，非为圣证。若作圣解，则有欲魔，入其心腑，一向说欲，为菩提道，化诸白衣，平等行欲[3]，其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中，摄其凡愚，其数至百，如是乃至，一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。

[1] 味其虚明:体会研究其虚明之性。

[2] 悟则无咎:若以智慧观照，此是妙触受用，不生耽恋执著，及时觉悟则无过咎。

[3] 化诸白衣，平等行欲:教化白衣居士，不分亲疏、自他，不择老少、好丑，平等行淫欲之事，说是菩提行。

阿难，如是十种，禅那现境，皆是受阴，用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。

[想阴十魔] 

阿难，彼善男子，修三摩提，受阴尽者，虽未漏尽[1]，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身，上历菩萨，六十圣位，得意生身[2]，随往无碍。譬如有人，熟寐(mèi睡着)寱(yì呓，梦话)言，是人虽则，无别所知，其言已成，音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为，想阴区宇。若动念尽，浮想销除[3]，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照[4]，名想阴尽。是人则能，超烦恼浊。观其所由，融通妄想[5]，以为其本。

[1] 虽未漏尽:虽未得漏尽通。漏，流失、漏泄之意，又为烦恼的别名。

[2] 意生身:非父母所生之身体，乃入圣位之菩萨依'意'所化生之身。

[3] 若动念尽，浮想销除:若第八识所含六识种子之动念尽，则六识中的枝末浮想销除。

[4] 一伦生死，首尾圆照:一切伦类，十二类众生，生灭根元从此披露，首从卵生，尾至非无想生，皆能圆满觉照，知其生从何来，死向何去。

[5] 融通妄想:想阴能融通变化，使心随境转，或使境随心转。

阿难，彼善男子，受阴虚妙[1]，不遭邪虑[2]，圆(圆通)定(妙定)发(开发)明(显明)，三摩地中，心爱圆明[3]，锐(锐利)其精思，贪求善巧[4]。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法[5]。其人不觉，是其魔著，自言谓得无上涅盘，来彼求巧善男子处，敷(fū布置，摆开)座说法。其形斯须[6]，或作比丘，令彼人见，或为帝释[7]，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，灾祥变异，或言如来，某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资，无故耗散。此名怪鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

[1] 虚妙:虚，受阴已尽故言虚。妙，达于微妙之境，即产生离身作用，如鸟出笼，得意生身，随往无碍。

[2] 不遭邪虑:不遭遇受阴邪虑所惑。

[3] 心爱圆明:心爱圆明妙用之境界。

[4] 善巧:各种善巧变化，方便教化众生。

[5] 飞精附人，口说经法:飞遣精魅以附他人之身，资长他的邪慧，使他能够口说相似之经法。受阴尽后，魔便不能入此修行人之心腑，因此附在受其邪惑的他人身上，以扰乱修行人之心。

[6] 斯须:即须臾，顷刻之间。

[7] 帝释:即帝释天，为忉利天之主。

阿难，又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱游荡[1]，飞(飞奋)其精思，贪求经历[2]。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变，其听法者，忽自见身，坐宝莲华，全体化成，紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，诸佛应世，某处某人，当是某佛，化身来此。某人即是，某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾(向往，钦佩)渴(渴仰)，邪见密兴，种智[3]销灭。此名魃(bá)鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

[1] 游荡:即游戏神通，放荡自在，遍周尘刹。

[2] 经历:经历刹土，大作佛事。

[3] 种智:菩提种智。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱绵(绵密，指定力绵密不断)脗(wěn吻合，吻合妙用)，澄其精思，贪求契合[1]。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者，未闻法前，心自开悟，念念移易[2]，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵(缠绵)爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易(改变)入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

[1] 契合:密契至理，吻合妙用。

[2] 心自开悟，念念移易:心自然开悟，且开悟之心念念移易，展转不同，只是相似得圆通体而已。随后的几句经文说的是相似得圆通用。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱根本[1]，穷(穷究)览(遍览)物(万物)化(变化)，性之终始，精爽其心[2]，贪求辨析[3]。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求元(万化之本元)善男子处，敷座说法。身有威(威严之相)神(神通摄持之力)，摧伏求(求万化之本元)者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅盘，菩提法身，即是现前，我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居[4]，及金色相[5]。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅盘真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊(gǔ)毒、魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

[1] 心爱根本:心爱追究万化之本元。

[2] 精爽其心:奋其精神，竭其心力。

[3] 辨析:辨别万物之理，分析变化之性。

[4] 净居:指佛国净土。

[5] 金色相:紫磨金色之身相。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱悬(悬远)应(诸圣感应)，周流[1]精研，贪求冥(冥合)感(感应)。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人元(原)不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身，如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事[2]供养，不觉疲劳。各各令其，座下人心，知是先师，本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

[1] 周流:周遍。

[2] 四事:指衣服、饮食、卧具、医药。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入[1]，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧(mì)。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业[2]。或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，敕(chì)使一(另一)人，于后踏尾，顿令其人，起不能得，于是一众，倾心钦伏。有人起心，已知其肇(zhào始)。佛律仪外，重(chóng再)加精苦，诽谤比丘，骂詈(lì)徒众，讦露[3]人事，不避讥嫌。口中好言，未然[4]祸福，及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

[1] 深入:深穷契入三摩定境。

[2] 本业:过去世的宿业。

[3] 讦jié露:揭发他人隐私或攻击别人短处。

[4] 未然:还没有发生的。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱知(知人所不能知)见(见人所不能见)，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端，于说法处，得大宝珠。其魔或时，化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简册符牍(dú)，诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠，照耀其处。是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔(zhuàn食物)，或时日餐一麻一麦，其形肥充[1]，魔力持故。诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言，他方宝藏，十方圣贤，潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。此名山林，土地城隍，川岳鬼神，年老成魔，或有宣(宣说)淫，破佛戒律，与承(侍奉)事(服侍)者，潜行五欲。或有精进[2]，纯食草木，无定行事[3]，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

[1] 肥充:体肥肉充。

[2] 精进:这里指无益精进，愚痴盲修。

[3] 无定行事:无一定的行事方法。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化(变化)元(根元)，贪取神(神通)力。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮(cuō抓取)其光，分于所听四众头上，是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾(zēng竟然)不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中，安坐不动。或入瓶内，或处囊中，越牖(yǒu窗户)透垣(yuán墙)，曾无障碍。唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌。口中常说，神通自在。或复令人，傍(在他旁边)见佛土，鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗(粗陋)行，将诸猥媟[1]，以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精，一切草木，积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅。或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

[1] 猥wěi媟xiè:淫秽而亵渎神圣之事。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱入(深入)灭(寂灭空境)，研究化性[1]，贪求深空[2]。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虚空，突然而出，存没(mò消失)自在。或现其身，洞(洞彻)如琉璃。或垂手足，作旃檀气[3]。或大小便，如厚石蜜[4]。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说，无因无果，一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂[5]，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心[6]，拨无因果。此名日月，薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤[7]，经千万年，不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

[1] 化性:万物变化之体性。

[2] 深空:深入的空寂，不唯身境俱空，而且存没自在。

[3] 作旃zhān檀气:发出檀香的香气。

[4] 如厚石蜜:石蜜，即冰糖。如厚石蜜一样甜。

[5] 虽得空寂:虽然他自称已经证得空寂。

[6] 受其欲者，亦得空心:受其贪欲法的人，亦得空心持断灭之见。

[7] 此名日月，薄bó蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤:金玉芝草，虽为无情物，或被精怪依附而成类生。此名日月薄蚀的时候，精气直贯于地，金玉芝草，麟凤龟鹤之类，吸此精华得以长生。

又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱长寿，辛苦研几[1]，贪求永岁，弃分段生(生死)，顿希变易[2]，细相常住。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅盘，来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方，往还无滞，或经万里，瞬息再来，皆于彼方，取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣(前往)至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。口中常说，十方众生，皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元(本初)佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔[3]，使其眷属，如遮文茶[4]，及四天王毗舍童子[5]，未发心(护持佛法心)者，利其虚明[6]，食彼精气。或不因师(被魔所附之师)，其修行人，亲自观见[7]，称执金刚[8]，与汝长命。现美女身，盛行贪欲，未逾年岁[9]，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详[10]，多陷王难，未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂(cú死亡)殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。

[1] 几jī:几微动相，即想阴根本。

[2] 顿希变易:希望立即得到微细的变易生死境界。

[3] 住世自在天魔:即欲界第六天波旬魔王，因为没有出离心，故名为住世，虽然别有天宫，但仍然属于他化自在天所摄。

[4] 遮文茶:即役使鬼，也叫嫉妒女。

[5] 四天王毗舍童子:即啖精气鬼，隶属于四王天管辖。

[6] 利其虚明:利用修行人定心虚明之际，助发他的邪慧。

[7] 亲自观见:亲自观见魔王现身。

[8] 称执金刚:口称执金刚坚固之术。

[9] 未逾年岁:不超过一年半载。

[10] 前人未详:现前之人不知道自己已被魔扰。

阿难当知:是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉[1]。赞叹淫欲，破佛律仪，先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精，魅其心腑，近则九生[2]，多逾百世[3]，令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民，失正遍知[4]，堕无间狱。汝今未须，先取寂灭，纵得无学[5]，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。阿难，如是十种，禅那现境，皆是想阴，用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，遍令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。

[1] 正遍知觉:正遍知觉的佛果。

[2] 九生:如果以一百年为一生，九生就是九百年。

[3] 百世:如果以三十年为一世，百世就是三千年。

[4] 正遍知:这里指正知正见。

[5] 无学:果满取证真谛涅盘，于三界内堪称无学。

[行阴十魔] 

阿难，彼善男子，修三摩提，想阴尽者，是人平常，梦想销灭，寤(wù睡醒)寐(mèi睡着)恒一，觉(本觉)明(妙明真心)虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事[1]。观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹,虚受照应，了(完全)罔(wǎng没有)陈习，唯一精真[2]。生灭根元[3]，从此披露，见诸十方，十二众生，毕(完全)殚(dān尽)其类。虽未通其各命由(元由)绪(头绪)，见同生基[4]，犹如野马[5]，熠熠清扰[6]，为浮根尘[7]，究竟枢穴。此则名为，行阴区宇。若此清扰，熠熠元性，性入元澄[8]，一澄元习[9]，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能，超众生浊。观其所由，幽隐妄想，以为其本。(下略)

[1] 前尘影事:前尘，现前五尘。影事，谢落之影，即法尘，因法尘依想阴为体，想阴既尽，法尘便无所依，现前五尘再也无法成就谢落影像之事。

[2] 精真:识精真体，即是第八本识，非究竟也。

[3] 生灭根元:即第八识中所含的七识种子。以有微细生灭为行阴根本，所有生灭皆由此流出。

[4] 同生基:即同分之生死基础，指行阴，乃七识种子，此是生灭根元。

[5] 野马:即田间游气，佛经中多称为阳焰。

[6] 熠yì熠清扰:微光闪烁，轻清扰动。比喻行阴之幽隐微细动相。

[7] 浮根尘:浮根四尘所成之根身。

[8] 熠熠元性，性入元澄:熠熠生灭之根元体性，即第七识，其性入于本元澄净的第八识。

[9] 一澄元习:一旦澄清，则第七识本元之种子习气。

[识阴十魔] 

阿难，彼善男子，修三摩提，行阴尽者，诸世间性[1]，幽清扰动，同分生机[2]，倏(shū)然隳(huī毁坏)裂，沉细纲纽[3]，补特伽罗[4]，酬(酬答)业(宿业)深脉(脉络)，感应悬绝[5]。于涅盘天，将大明悟，如鸡后(最后的)鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸，内外湛明，入无所入[6]。深达十方，十二种类，受命元由[7]。观由执元，诸类不召[8]。于十方界，已获其同[9]。精色不沉，发现幽秘。此则名为，识阴区宇。若于群召，已获同中[10]，销磨六(六根)门(门户的局限)，合(合六根为一根之用)开(开一根为六根之用)成就，见闻通邻，互用清净。十方世界，及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能，超越命浊。观其所由，罔象虚无[11]，颠倒妄想，以为其本。(下略)

[1] 诸世间性:诸世间一切有为生灭之性。

[2] 同分生机:即同生基，指行阴，乃七识种子，此是生灭根元。

[3] 沉细纲纽:深沉微细的生机纲纽。

[4] 补特伽qié罗:译为数取趣，即中有身。

[5] 感应悬绝:业为感，报为应，感应，即因果感应。悬绝，即断绝。

[6] 内外湛明，入无所入:内根外境同归湛明之一体，内外相尽，能所双亡，故曰入无所入。

[7] 受命元由:感受生命的根本原由，即第八识。

[8] 观由执元，诸类不召:观见受命元由，执守受生元本令不流逸，则诸类众生不能再召感他去受生。

[9] 已获其同:已获证其同一识性，同是唯识，一体变现。

[10] 若于群召，已获同中:若于十二类众生的果报牵召，已获证其同体识性中。

[11] 罔象虚无:识乃妄觉影明，元无自体，似有非有，似无不无，虚无幻妄。

以上摘自印光大师《佛法修行止偏法要》附录一《大佛顶首楞严经》五十种阴魔境